Lotus Logo     佛教的富貴安康法門

佛說雨寶陀羅尼經』是我們的本師釋迦牟尼佛,應妙月長者所問,慈悲為我們宣說的一部經。 我們若能受持,讀誦,宣揚流佈這部經和咒。不必等待來生,現世即能速得利益,穫得財富及健康, 遠離諸惡恐怖等不可愛諸事。
經云:『令貧賤者得富貴,周給親屬廣修惠施。令有病者四大康和,勤修善業身心無惓。 令有罪者速得除滅,身壞命終生於善趣。令危懼者身心安樂,親近供養佛法僧寶, 速證無上正等菩提。

      Return to Www.Chunan.Com         撰寫於2011年11月, 陳俊安

經典

  一 經 三 譯 譯 者 下 載 讀 誦 版
佛說雨寶陀羅尼經 唐三藏沙門大廣智不空 HTML 注音網頁版,   PDF 注音版
佛說持世陀羅尼經 大唐三藏法師玄奘 PDF 標點符號版
佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經     西天中印度摩揭陀國那爛陀寺
傳教大師三藏賜紫沙門臣法天    
PDF 乾隆大藏影印版,   PDF 標點符號版

方法

1. 每日持誦心真言
    (方法一)
跟據這篇 持驗錄 的描述,不學長咒,只持誦心真言(八字短咒)也是有神效的。 第一次要先誦八百遍(這應該是根據「施護」所譯的「聖持世陀羅尼經」),以後一天分三時;早上、中午、晚上,各一百零八遍。 或者隨時隨地,有空閒時,就在心中持誦。念熟之後,持誦心真言一百零八遍,大約需要二分鐘,每日只要花費六分鐘, 就有機會幫忙並守護全家人,健康安樂,何樂而不為?
2. 每夜持誦長咒
    (方法二)
跟據佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經的教導,我們可以自己選擇喜歡的一部譯本,每夜誦經一遍及長咒至少四遍, 半年之內不間斷。誦經之後若能再持心真言一百零八遍更好。如果一日當中,隨時隨地抓到機會就在心中持誦心真言。
3. 供養持金剛海音如來像     左側的如來雙像可以下載後洗成一張 3x5 的相片,再護貝或加框。佛像的原出處是佛門網。 如果諸位沒有機會如持驗錄中一般,得到傳承上師的灌頂,釋迦牟尼佛已經在說經時,為我們這些後世的信眾們授記了。 我們只要誠心持誦,就能得到十方諸佛的加持,也會有神效的。

文章

我的內人於2011年5月間,突然接獲通知,她的父親被診斷出罹患了腸肝癌。她便迅速的趕回臺灣去, 一方面是全家人到齊,大家同心協力,做為精神支柱。另一方面是可以就近幫忙,照顧父親及家中的長輩。

雖然大家都很辛苦難熬,六個月的時間還是晃眼既逝。以目前的情況來看,我岳父的診療過程及康復的狀況, 是令人滿意的。在就診前的療法選擇方面,我們很慶幸的得到了多方專家、眷屬、及朋友的建議。 更幸運的是,會診的醫師當中,有兩位是我岳父在高中教過的學生。在疾病的治療方面, 我們尊重並全力配合,正統西中醫的要求和治療程序。在精神和非物質的條件方面,我們依靠佛、法、僧的加被。 畢竟還有著許多我們人類無可預知,且不易掌控的變數存在,我想在這裡向各位讀者推薦 『佛說療痔病經』。

內子在臺灣期間,得到了一本由 海濤法師 流通,並大力宏揚的『佛教的財富法門』小冊子。 她用航空信件寄回美國給我。我們佛教中有很多富足安樂的法門,比方說 弘一大師懺雲老法師 兩位大德都很重視藥師法門。美國的 玅境長老 則特別重視 觀音法門大悲咒 為瑜伽資糧。 藏傳佛教中很常提到的財寶天王咒也是其一。

這本『佛教的財富法門』小冊子,收集了許多我前所未聞的法門。其中最引起我注意的, 就是這部佔去最多篇幅的『佛說雨寶陀羅尼經』,我讀過之後感到歡喜異常。

這部經咒的功效,含蓋了多種世間及出世間的利益、福德、及善業,而這些福德及善業,都是我們同所愛敬和希望得到的。 它們包括:去病、癒貧、得財、消災、滅罪、免難、遠離恐懼饑饉夭壽、能勤修善業不惓怠、安心、及俱足瑜伽資糧等。 它最可貴的特色就是,能夠讓我們無需期待來生,今生就能夠得到幾近於『生圓滿』的極佳生活條件。 這對於學佛和願意修行的人而言,已經是最大的方便和善巧了。無論我們是學佈施、修六度、修淨土、修止觀、學禪、 或是學密,這將是很大的利器和助緣。

我查閱 CBETA 電子大藏經之後,目前發現這部經有三種漢譯本 (條例如上)。不同的譯本之間,詳簡互異, 但宗旨則歸一不悖,值得我們交互參考,加強自己對經義的了解,進而增長信心。

我又發現 佛說雨寶陀羅尼經中的這位妙月長者, 與華嚴經善財童子五十三參, 當中拜見過的妙月長者,極可能是同一人。如果是同一人,妙月長者應該是大乘菩薩,一位有果有證的法身大士了。

海濤法師在講解 佛說雨寶陀羅尼經 時提到『諸根寂靜,心意寂靜』。所以法師認為, 妙月長者應該是三果以上的聖人。

若再根據阿含經所說:三果聖人已經斷除三結這類粗重的煩惱,進而成就色界諸禪, 以其甚深的禪定力及智慧力(定慧等持之義),一並斷除了貪、瞋二大根本煩惱,此時五下分結全斷。 因為貪、瞋全無,所以也能夠稱得上是『諸根寂靜,心意寂靜』。三果聖人只剩下最後的痴煩惱尚未全斷, 所以還要向佛繼續學習,才能大開智慧之門,永斷生死。

天台四教儀則認為,六根清淨位是在十信,最低也能斷見惑,多則三界煩惱全斷。那至少是相當於,我們一般所說的別教登地菩薩了。

我們的 本師釋迦牟尼佛常常用『諸根寂靜,心意寂靜』、『諸根寂靜,心意安諦』、或『諸根寂靜,意善寂滅』 來形容十方諸佛,法身菩薩,及極果的聲聞聖人的德行。但卻不用它門來形容一般有德之人及凡夫。

又三果聖人,若不論發心,只論解脫道力,那大約等於七地菩薩。所以無論怎麼判,妙月長者應該不是凡夫。 他肯定是一位不折不扣,有果有證的大聖人了。

經中又說長者家中,『多有男女及多僮僕。淨信成就』,一般『淨信成就』指的是忍位、乃至於初果以上的聖人。 佛在世時,像妙月長者這種大聖人家中,能夠培養出其他的證果聖人,也是一件極為平常而且合理的事情。

佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經』中又更詳細的描述到一些細節; 妙月長者在聽明白,佛為他開示的,這個不可思議的陀羅尼之後,立刻在佛前發願,要受持、讀誦、為人解說、並且永不忘失。 就在那當下,妙月長者本人都尚未回家,他的咒力功德就得到成效了。他的家中『忽然而有種種金銀珍寶。穀麥財物倉庫充滿』。 所以佛要阿難尊者,到長者家中親眼去看,做為憑證,令大家生起信心。

為什麼妙月長者的咒力功德,會有那麼快呢?它的合理性又當如何理解呢? 那是因為妙月長者有大智慧,內心清淨無染,心口如一,身心一如。 所以一但在佛前發願,就有大勢力,諸天都會護持,產生了立干見影的效果。

比方說:有一位極有信譽的商人,他信守諾言,從不欺騙。只要他承諾的事情,大家就會對他有信心。 他的部屬也能從良好的商譽中得到更多的利率,自然也會毫無猶豫的盡力執行,讓事情早日完成, 並且達到品質的要求。反之,若有一位常常打妄想、作白日夢, 卻從不去實踐的人,直到最後,多半還是一事無成,連鬼神都不會相信他。如果有人志向明確,又能做到正心誠意, 心無散亂。某一天他突然起個念頭,想完成一件善事,這下恐怕非同小可,鬼神知道了都會護持他。 所以我們初學佛法之人,要常向法師及善知識處聽聞正法,重視在起心動念間,維護並習慣於 『正心誠意』(註) 的思想, 並在日常生活中身體力行,培養專注 (無散亂、無負面的心理負擔) 的能力。

我們善業少的凡夫,很難做到受持經咒佛號,頃刻之間心無間斷   (註:指心『無間缺運轉』 ),  更何況是一日一夜甚至於七日七夜。如果諸位,發心受持讀誦雨寶陀羅尼,經過一日、二日、三日、乃至七日、或月餘,仍然未見明顯功效, 請勿灰心放棄。我們可以用勤能補拙的方式,長時間不斷的修持培養,給予半年、一年、乃至兩三年,只要持之以恆,必定能夠善願成就。

我在網路上找到了一篇文章,描寫李偉居士受持 雨寶陀羅尼 心咒,一年有成的事跡,值得一讀。

  • 常持密咒雨寶陀羅尼由亡母托夢指點得大富貴


    下例這個網頁有 持金剛海音如來像

    根據經中所示,家中應該供養持金剛海音如來像。 我自己打算下載如來像,洗成相片供養。真希望臺灣有能者發心造像。 我日前請內人在回美之前尋找如來像,又或許已經有人發心了也說不定。

  • 持金剛海音如來像


  • 教學資訊

  • 海濤法師講解及念誦- 佛說雨寶陀羅尼經
  • 海濤法師講解 - 佛行與功德(造塔繞塔的殊勝功德、佛說雨寶陀羅尼經、聖六字增壽大明陀羅尼經)
  • 心道法師 - 雨寶咒念誦版
  • 心道法師 - 雨寶咒唱誦版
  • 慧律法師 - 大輪金剛陀羅尼
  • 慧律法師 - 雨寶陀羅尼心真言,   文字檔
  • 梵文學者 果濱居士 教念 - 雨寶陀羅尼
  • 梵文學者 蔡文端居士 教念 - 雨寶陀羅尼
  • 梵文學者 蔡文端居士 - 雨寶陀羅尼巴利拼音文字檔
  • 中梵對照 雨寶陀羅尼
  • 咒輪下載 - 雨寶陀羅尼


  • 還有其他蠻完備的參考資料

  • 雨寶陀羅尼經文整理
  • 一切如來稱讚雨寶陀羅尼略說
  • 一切如來稱讚雨寶陀羅尼略說
  • 佛門的如意寶珠:雨寶陀羅


  • 佛說療痔病經

    我們如果生病了,在因緣條件許可的情況下,應該是以就醫為主。更何況臺灣有全民健保,因緣條件多半是很理想的。 美國則不同了。如果沒買到好的健保,看醫生會是天價。大腸鏡 US$9000, 腰椎MRI US$2500, 脊椎專科談話10分鐘 US$900, 3分鐘US$500. 因為難管理,開價也沒個標準,夠嚇人吧?

    佛法中有許多的方便法門,它們都有絕對性的作用,能加被我們病得良醫,並且為我們創造優良的治癒條件, 比方說:藉由信仰及咒力,有可能改變我們的思想、心態、及飲食習慣,也可能因而改變我們身體的化學或物理機制。

    但是我們千萬不可以本末倒置的將持咒當成了主要的醫療手段,反而迂腐的遺棄了現成的中西正統的醫療設施。 我們如果老老實實的閱讀經藏及律藏,我們可以知到我們共同的老師 釋迦牟尼佛是用什麼樣的教導及態度來處理病比丘之事;當然是以就醫為先。咒則是在特殊情況及相應的因緣條件下 針對特殊需求而說的。

    我們萬一生病了,千萬不要一眛的自責,凡事都把責任推給自己前世的業障深重,徒然為自己增加莫需有的心理負擔。 也幸好我們前世的自己已經不能講話,否則它一定會到法庭告今生的自己栽贓。明明是自己今生的生活習慣不佳,卻偏要栽贓給過去世。

    也有些人會誤以為,只有修行不好的人才會生病,那當然是不正確的見解,同時可能還犯了我慢之嫌。 我們都熟知的一位大聖人,他是釋迦牟尼佛的上首弟子,舍利弗尊者。他也因為長途跋涉而生過重病。 他可是一位梵行已立,所作已辦,自知不受後有,證得三明六通八解脫的四果大阿羅漢。 他不同於其他大阿羅漢的地方,在於他那不可思議,幾乎等同於大乘法身菩薩的智慧。佛讚美這位聖弟子, 有能力瞬間證入無數種不可思議的三昧,其餘的阿羅漢不但辦不到,而且完全都沒聽過,沒見過, 也根本叫不出這些三昧的名字。我們總不好說,這樣一位了不起的舍利弗尊者的修行不夠好吧? 佛在法華會上,已經為舍利弗尊者授記,認定他會行菩薩道,而且將來成正覺。

    有四種因緣會改變我們的健康狀態:心的因素、業的因素、飲食的因素、和時節的因素   (心生色、業生色、食生色、時節生色。『色』是指一切有形有相且會敗壞變遷的事物) 。  與業障直接相關的只佔四分之一,不是全部。現代人生活緊張,壓力大又失去生活重心, 罹患憂鬱症和自殺的人數都有增加,這可以歸類為心生色的因緣。因為飲食不當而造成的肥胖及脂肪肝, 很明顯是食生色的作用。今天科技發達,有些人可以借助整型手術改變相貌和身形,乃至於性別都能改變。 當傳染病流行的時候,很多原本健康的人可能會生病。冬天太冷時會導致一些老年人心血管疾病的惡化。 這些都可以歸類為時節生色的作用。我們如果將所有的不如意事,一股腦的全部都歸罪為業障深重, 修行(心的因素)不好,或是任何一項單一的因素,是不明理而且糊塗的做法。這也正好讓不明究理的非佛教徒, 找到看輕佛教徒迷信宗教的理由。

    另外還有第五項叫作,定生色。這只有在少數修行已經達到,近分及四禪八定之上的人身上才會發生作用。 我在這裡不作進一步的討論。

    佛在世的時後有一位大醫王,名叫祇域。有時後比丘生病了,佛會叫人去把祇域找來為比丘看病。 有時候佛會直接告訴病比丘減少飲食,病就會好轉,不用看醫生。這位祇域醫王,在佛示現四大不調的時候也為佛開過藥方。 應該沒有人會說,佛的修行也不夠好吧?當然在特殊的情況下,佛也會教導咒語及特殊的法門, 讓我們可以得到十方諸佛的加被而病癒。

  • 海濤法師講解 - 佛說療痔病經
  • 佛說療痔病經(附修持法) 免費結緣流通
  • 佛說療痔病經 中梵對照

  • 備註:

    正心誠意: 儒家用語。語出『大學』,傳至宋朝,理學家們更將其「格物、致知、誠意、正心、修身」的思想發揚光大。

    「格物、致知」是代表,人人皆可經由學習正確的知識,經過整理消化,進而領『悟』歸納出自己終身奉行的人生目標。 再補以「誠意、正心、修身」(相似於佛家的定慧)的訓練和實踐,最後達到個人致善理想的人格。如果願心大,便以這種理想的人格為出發點, 進而「齊家、治國、平天下」,達到百姓安樂,天下皆歸於仁的理想境界。

    「格物、致知」有一點類似我們初學佛法者,以聽聞力為前導的「聞、思」階段。有點兒戒學的意味。
    「誠意、正心」有一點類似佛法中,以定學為主的「思、修」階段。 (註:佛學中的定學亦需定慧等持)
    「齊家、治國」我們或可譬喻為佛法中的慧學。


    所以文中的「正心誠意」的意義廣泛,它帶有了些許定慧的味道,我借來一用。若往深一點講,那是「正念正知」的意思, 等同於三摩地的定成就。這對於忙碌的現代人而言,是有一點難度的,多半須要仰賴長時期的練習和實踐才能達成。 若往基礎一點講,就是「如理作意」的意思,我們大家稍為用點心,假以時日就能串習成功。

    「如理作意」是什麼意思呢?簡單的說,就是時時刻刻以 正知 的分別能力,以善心、善念、做為行為的前導。 串習並善用聞思所得的知識和方法,避免去跟貪心所、瞋心所、或我慢、嫉妒做長時間的相應。

    其原則如下:不以惡心衡量他人的過失,見他有過先自省,不因他過而心生貪瞋,或驕傲自許。以慈心與智慧辨別過失的根源, 是他非還是我非,無論煩惱是自是他,都向自己內心善加分析,找出煩惱的根源,並思惟佛法以對制之。 這麼說來,聽聞正法,就變成一項極為重要的課題了。否則內心會缺乏,辨識和化解煩惱的方法和工具。

    對於一位誠心學佛的人而言,只要立志,很容易就能改正,較為粗顯易除的不良惡習,如惡口、偷盜、欺騙、酗酒、 好發脾氣、自讚毀他、不喜讚嘆他人的善行等。然而若要觀察到並能降伏,細微且極堅固的不良惡習,難度就會大一些。 比方說:嫉妒、好觀察他人的缺點、好揀他人的語病、貪愛自己並且認為自己的思想和行為比他人端正、 無法忍受他人不同的思想和言行、喜見歡喜對向的榮耀之事,卻不喜見不歡喜對向的榮耀之事、 能遠離無益的行為,卻無法遠離無益的思想、有了不善的思想,自己卻毫不知情、 心太散亂,對於已經發動的惡心所及言行不覺不知,卻自以為是無煩無惱。

    我們如果能夠誠懇的,長時期的練習「如理作意」,它將會幫助我門學戒,改善細微的不良惡習, 它也會成為日後成就定學 (無散亂或一心不亂, 但不是蕅益大師說的事一心不亂) 強而有力的前方便。
     
    無間缺運轉: 全名為『無間缺運轉作意』,這是最初學定過程中的四種作意之一。成就欲界定的人,若能順利住定, 就有可能做到在一段自願的時間之內,隨自己的意願穩定、安詳、心無旁物且無間斷的念佛、持咒、 或安住於自己修行的方法之上。但必須是學人原先就已經熟悉和習慣的咒語,或修行的方法。

    當一位學人,得到正確的教導之後,開始學習靜坐或只是單純的持名念佛。經過了一段時間的努力,他的心將有可能從最初散亂不羈的狀態, 漸漸轉變成安定和專注的狀態。彌勒菩薩將這種初學者內心的轉變過程分成九個階段,叫做『九心住』。

    我們將最初的極散亂狀態,稱作第一『初住』,這時學人即使花費很大的心力,都未必能夠有效的將心安定下來, 初學念佛的人也會經歷這些次第漸進的狀態。當學人經過一段時間的練習之後,經由二住、三住、依次進步, 漸漸的能夠降伏障礙定心的五種過失 (懈怠、忘聖言、昏沉與掉舉、不作行、作行), 並且能夠輕輕鬆鬆的,將心平穩的安住在佛號或修行的方法上,最後達到第八住『專注一趣』。 如果是念佛人,此時便能攝心念佛心無旁物。由此學人再接再力,經過一段時間的培養,令心熟能生巧, 就是第九住的『等持』或稱為『欲界定』。至此,修定的小學課程算是完成了。

    這裡提到的第八住和第九住心,都能作到『無間缺運轉作意』。兩者都屬於『欲界定』的範圍。 然而第八和第九住之間有何差異呢?

    舉例來說:有個孩童剛學會背誦三字經,雖然會背,卻背誦的坑坑疤疤。再經過多次的練習之後,終於能夠從頭到尾一氣喝成, 不停頓,不漏字。但背誦前,這孩童必須先使把勁,令心專注,只要起頭順利,整段經文就能一氣喝成。 這種現相就類似於上面提到的第八住心,學人必須在入定之前加一把勁,對治定的障礙,然後住定。 如果這孩童愛上了三字經,以背誦為樂,最後這部三字經就變成了他心中習以為常的聲音,即使不費勁也能一氣喝成的背誦。

    這就類似於第九住心的『等持』,又稱『平等持心』。因為學人能夠毫不費力的住定,彌勒菩薩給它起了另外一個名稱 『無功用運轉作意』。這時學人只要複製他靜坐的方法和技巧,就能毫不費力的, 一而再再而三的入定及住定。從定學的角度而言,我們或可以稱它為初嚐『一心不亂』。從念佛人的角度而言,它約等於初嚐念佛『成片』了。

    撰寫於
    2011年11月
    陳俊安