雖然大家都很辛苦難熬，六個月的時間還是晃眼既逝。以目前的情況來看，我岳父的診療過程及康復的狀況， 是令人滿意的。在就診前的療法選擇方面，我們很慶幸的得到了多方專家、眷屬、及朋友的建議。 更幸運的是，會診的醫師當中，有兩位是我岳父在高中教過的學生。在疾病的治療方面， 我們尊重並全力配合，正統西中醫的要求和治療程序。在精神和非物質的條件方面，我們依靠佛、法、僧的加被。 畢竟還有著許多我們人類無可預知，且不易掌控的變數存在，我想在這裡向各位讀者推薦 『佛說療痔病經』。

內子在臺灣期間，得到了一本由 海濤法師 流通，並大力宏揚的『佛教的財富法門』小冊子。 她用航空信件寄回美國給我。我們佛教中有很多富足安樂的法門，比方說 弘一大師 及 懺雲老法師 兩位大德都很重視藥師法門。美國的 玅境長老 則特別重視 觀音法門 及 大悲咒 為瑜伽資糧。 藏傳佛教中很常提到的財寶天王咒也是其一。

這本『佛教的財富法門』小冊子，收集了許多我前所未聞的法門。其中最引起我注意的， 就是這部佔去最多篇幅的『佛說雨寶陀羅尼經』，我讀過之後感到歡喜異常。

這部經咒的功效，含蓋了多種世間及出世間的利益、福德、及善業，而這些福德及善業，都是我們同所愛敬和希望得到的。 它們包括：去病、癒貧、得財、消災、滅罪、免難、遠離恐懼饑饉夭壽、能勤修善業不惓怠、安心、及俱足瑜伽資糧等。 它最可貴的特色就是，能夠讓我們無需期待來生，今生就能夠得到幾近於『生圓滿』的極佳生活條件。 這對於學佛和願意修行的人而言，已經是最大的方便和善巧了。無論我們是學佈施、修六度、修淨土、修止觀、學禪、 或是學密，這將是很大的利器和助緣。

我查閱 CBETA 電子大藏經之後，目前發現這部經有三種漢譯本 (條例如上)。不同的譯本之間，詳簡互異， 但宗旨則歸一不悖，值得我們交互參考，加強自己對經義的了解，進而增長信心。

我又發現 佛說雨寶陀羅尼經中的這位妙月長者， 與華嚴經中善財童子五十三參， 當中拜見過的妙月長者，極可能是同一人。如果是同一人，妙月長者應該是大乘菩薩，一位有果有證的法身大士了。

海濤法師在講解 佛說雨寶陀羅尼經 時提到『諸根寂靜，心意寂靜』。所以法師認為， 妙月長者應該是三果以上的聖人。

若再根據阿含經所說：三果聖人已經斷除三結這類粗重的煩惱，進而成就色界諸禪， 以其甚深的禪定力及智慧力(定慧等持之義)，一並斷除了貪、瞋二大根本煩惱，此時五下分結全斷。 因為貪、瞋全無，所以也能夠稱得上是『諸根寂靜，心意寂靜』。三果聖人只剩下最後的痴煩惱尚未全斷， 所以還要向佛繼續學習，才能大開智慧之門，永斷生死。

天台四教儀則認為，六根清淨位是在十信，最低也能斷見惑，多則三界煩惱全斷。那至少是相當於，我們一般所說的別教登地菩薩了。

我們的 本師釋迦牟尼佛常常用『諸根寂靜，心意寂靜』、『諸根寂靜，心意安諦』、或『諸根寂靜，意善寂滅』 來形容十方諸佛，法身菩薩，及極果的聲聞聖人的德行。但卻不用它門來形容一般有德之人及凡夫。

又三果聖人，若不論發心，只論解脫道力，那大約等於七地菩薩。所以無論怎麼判，妙月長者應該不是凡夫。 他肯定是一位不折不扣，有果有證的大聖人了。

經中又說長者家中，『多有男女及多僮僕。淨信成就』，一般『淨信成就』指的是忍位、乃至於初果以上的聖人。 佛在世時，像妙月長者這種大聖人家中，能夠培養出其他的證果聖人，也是一件極為平常而且合理的事情。

『佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經』中又更詳細的描述到一些細節； 妙月長者在聽明白，佛為他開示的，這個不可思議的陀羅尼之後，立刻在佛前發願，要受持、讀誦、為人解說、並且永不忘失。 就在那當下，妙月長者本人都尚未回家，他的咒力功德就得到成效了。他的家中『忽然而有種種金銀珍寶。穀麥財物倉庫充滿』。 所以佛要阿難尊者，到長者家中親眼去看，做為憑證，令大家生起信心。

為什麼妙月長者的咒力功德，會有那麼快呢？它的合理性又當如何理解呢？ 那是因為妙月長者有大智慧，內心清淨無染，心口如一，身心一如。 所以一但在佛前發願，就有大勢力，諸天都會護持，產生了立干見影的效果。

比方說：有一位極有信譽的商人，他信守諾言，從不欺騙。只要他承諾的事情，大家就會對他有信心。 他的部屬也能從良好的商譽中得到更多的利率，自然也會毫無猶豫的盡力執行，讓事情早日完成， 並且達到品質的要求。反之，若有一位常常打妄想、作白日夢， 卻從不去實踐的人，直到最後，多半還是一事無成，連鬼神都不會相信他。如果有人志向明確，又能做到正心誠意， 心無散亂。某一天他突然起個念頭，想完成一件善事，這下恐怕非同小可，鬼神知道了都會護持他。 所以我們初學佛法之人，要常向法師及善知識處聽聞正法，重視在起心動念間，維護並習慣於 『正心誠意』(註) 的思想， 並在日常生活中身體力行，培養專注 (無散亂、無負面的心理負擔) 的能力。

我們善業少的凡夫，很難做到受持經咒佛號，頃刻之間心無間斷   (註：指心『無間缺運轉』 )，  更何況是一日一夜甚至於七日七夜。如果諸位，發心受持讀誦雨寶陀羅尼，經過一日、二日、三日、乃至七日、或月餘，仍然未見明顯功效， 請勿灰心放棄。我們可以用勤能補拙的方式，長時間不斷的修持培養，給予半年、一年、乃至兩三年，只要持之以恆，必定能夠善願成就。

我在網路上找到了一篇文章，描寫李偉居士受持 雨寶陀羅尼 心咒，一年有成的事跡，值得一讀。

佛法中有許多的方便法門，它們都有正向的作用，能加被我們病得良醫，並且為我們創造優良的治癒條件。 比方說：藉由信仰及咒力，有可能改變我們的思想、心態、及飲食習慣。也可能因而改變我們身體的化學或物理機制。

但是我們千萬不可以本末倒置的將持咒當成了主要的醫療手段，反而迂腐的遺棄了現成的中西正統的醫療設施。 我們如果老老實實的閱讀經藏及律藏，我們可以知到我們共同的老師 釋迦牟尼佛 是用什麼樣的態度及教導來處理病比丘之事；當然是以就醫為先。咒則是在特殊情況及相應的因緣條件下 針對特殊需求而說的。

我們萬一生病了，千萬不要一眛的自責，把所有的責任推給自己前世的業障深重，徒然為自己增加莫需有的心理負擔。 也幸好我們自己的前世已經不能再開口講話了，否則它一定會到法庭去按鈴控告今生的我們栽贓。 明明是自己今生的生活習慣不佳，卻偏要栽贓給過去世。

也有些人會誤以為，只有修行不好的人才會生病，那當然是不正確的見解，同時可能還犯了我慢自大之嫌。 我們都熟知的一位大聖人，他是 釋迦牟尼佛 的上首弟子，舍利弗尊者。他也因為長途跋涉而生過重病。 他可是一位 梵行已立，所作已辦，自知不受後有，證得三明六通八解脫的四果大阿羅漢聖者。 舍利弗尊者不同於其他大阿羅漢的地方，在於他那不可思議，幾乎等同於大乘法身菩薩的智慧。佛讚美這位聖弟子， 有能力瞬間證入無數種不可思議的三昧 (獅子奮迅三昧，及無量數的三昧)， 其餘的阿羅漢未必辦得到，而且很有可能完全都沒聽過那些三昧的名稱。 我們總不好說，這樣一位了不起的舍利弗尊者的修行不夠好吧？ 佛在法華會上，已經為舍利弗尊者授記，認定他會行菩薩道，而且將來成正覺。

有四種因緣會改變我們的健康狀態：心的因素、業的因素、飲食的因素、和時節的因素   (心生色、業生色、食生色、時節生色。『色』是指一切有形有相且會敗壞變遷的事物) 。  與業障直接相關的只佔四分之一，不是全部。現代人生活緊張，壓力大又失去生活重心， 罹患憂鬱症和自殺的人數都有增加，這可以歸類為心生色的因緣。因為飲食不當而造成的肥胖及脂肪肝， 很明顯是食生色的作用。今天科技發達，有些人可以借助整型手術改變相貌和身形，乃至於性別都能改變。 當傳染病流行的時候，很多原本健康的人有可能會染上疾病。冬天太冷時會導致一些老年人心血管疾病的惡化。 這些都可以歸類為時節生色的作用。我們如果將所有的不如意事，一股腦的全部都歸罪為前世的業障深重， 修行(心的因素)不好，或是任何一項單一的因素，是不明理而且糊塗的做法。這也正好敗壞了我們佛教的名聲， 讓一些不明究理的非佛教徒，找到看輕佛教為迷信宗教的理由。

另外還有第五項叫作，定生色。這一項只能在少數修行已經達到近分及四禪八定以上的人身上才會發生作用。 我在這裡不作進一步的討論。

佛在世的時後有一位大醫王，名叫祇域。有時後比丘生病了，佛會叫人去把祇域找來為比丘看病。 有時候佛會直接告訴病比丘減少飲食，病就會好轉。這位祇域醫王，在佛示現四大不調的時候也為佛開過藥方。 應該沒有人會說，佛的修行也不夠好吧？ 當然在特殊的情況下，佛也會教導咒語及特殊的法門， 讓我們可以得到十方諸佛的加被而加速病癒。